제 1 장 서 론

  17 세기 유럽에서 전개된 칼빈주의 이를 통해서 유럽 대륙의 하이라이트를 장식한 개혁 신학의 진면목이 드러나게 될 것이다.¹⁾  칼빈주의는 5 대 교리에 국한되지 않는다. 칼빈주의는 무제한한 수에 달하는 교리들을 가지고 있다.

칼빈주의는 오직 하나님의 말씀 하나 뿐이다. Scriptura Tota / Scriptura sola (성경 전체 / 오직 성경) 칼빈주의는 모든 성경과 오직 성경만을 나타내려고 노력한다. 또 칼빈은 성경 진리들을 찾은 최초의 인물도 아니요 최후의 인물도 아니다. 다른 많은 사람들도 성경 진리들을 발견해냈다.

칼빈은 신구약 66 권 전체의 원본이 모두 하나님의 영감을 받았다고 주장했다(｢기독교 강요｣ 1：8：10). 성경은 하나님의 말씀이요 신정통주의자들의 주장처럼 하나님의 말씀으로 ‘되어진’것이 아니다.²⁾

   칼빈은 교리를 말함에 있어서 주관적 사상(主觀的思想)과 억측(臆測)을 방지하고 어디까지든지 계시하신 하나님의 말씀의 교훈범위에서만 사색을 가진다. 그리고 칼빈주의에서는 성경의 범위를 탈출한 주관적(主觀的) 사색을 엄금하고 성경이 밝히 가르친 대로 주장하며 성경의 교훈 중에서도 알기 어려운 점에 대하여 주관적 해석을 피한다.  칼빈주의는 어디까지든지 성경으로써 성경을 해석하는 주의이다.³⁾ 칼빈주의에서 가지는 5 대 교리는 성경이 명백히 가르치는 점에 근거를 가지고 있다.

   이 책의 목적은 칼빈주의적 입장에 대한 명백하고도 간결한  정의를 내려주고 각 강령을 향해 성경적인 근거를 제공하고 역사적인 정체 때문에 5 대 강령은 칼빈주의의 현저한 강조점을 잘 시사해주는 골격을 제공해 주며, 칼빈주의 신학의 가치와 영향을 보여주는 것은 물론 변증, 설명, 증명, 진술하여 그 반론에 대해 답변해 준다.

우리는 십자가를 비추기 위한 다섯 개의 큰 등불로 그들에게 보여주어야 한다. 또한 삼위일체 하나님의 영광스러운 언약이나 예수 십자가의 위대한 교리를 해설하기 위한 5 대 밝은 빛으로 보여주어야 한다.⁴⁾   칼빈(Calvin)이 그리고 개혁자들이 가르친 고상한 교리를 터득하기위해서 우리는 그의 사려 깊은 주의에 귀를 기울려야 할 것이다.

  예정(Predestination)이란 말이 정식으로 처음 사용된 것은 1539 년 판 ｢기독교 강요｣에서였다. 칼빈은 분명히 자신의 전 신학체계를 이 개념으로 조직하려고 하지 않았다. 자세히 검토해 보면 칼빈의 선택교리는 독창적이 아니라는 인상을 받게 된다. 이 교리에 대한 그의 사상은 루터나 쯔빙글리, 그리고 부처에게서 볼 수 있는 것과 본질적으로 동일하기 때문이다.⁵⁾   칼빈은 예정론으로 시작하지 않고, 속죄, 중생, 칭의, 그리고 다른 교리들로부터 시작한다. 예정은 구원사에서 쟁점이 된다. 칼빈은 사실상 예정을 복음 전파에 의하여 야기되는 문제로 소개했다.

복음이 선포될 때, 어째서 어떤 사람은 응답하고 어떤 사람은 응답하지 않는가 하고 그는 묻는다. 이 다양성 속에서 하나님의 심판의 심오함이 알려진다고 칼빈은 말한다. 칼빈에게 있어서 예정은 처음부터 마지막까지 목회적 관심사였다. 신자에게 선택의 사실은 하나님의 은혜가 죄의 어두움과 죽음 한 가운데서 어떻게 역사하셨는가 하는 것을 소급해서 명상하게 한다.

｢기독교 강요｣ 제 3 권 21, 22, 23, 24 장에서 다룬다. 그는 예정을 이렇게 요약한다. “그러므로 우리는 성경이 분명히 보여 주는 바와 같이, 하나님은 그의 영원하고도 변치 않는 계획에 따라 구원으로 받아들이실 사람들과 멸망에 내어주실 사람들을 오래 전에 확정하셨다고 말한다. 선택된 사람들에 관해서 이 계획은 그들의 인간적 가치와 관계없이 하나님의 값없이 베푸시는 자비를 근거로 한 것이다. 그러나 하나님께서는 공정 무흠하면서도 불가해(不可解)한 판단으로, 저주에 넘겨주신 사람들에게는 생명의 문을 닫으셨다.”⁶⁾  일부는 구원받도록 예정하고, 그 나머지는 멸망 받도록 예정하셨다는 것이다. 하나님이 인간적 가치에 관계없이 하나는 구원으로, 다른 하나는 멸망으로 예정하신 것은 하나님이 그렇게 하시기를 원하시기 때문이며, 그러므로 이를 아무도 설명하거나 추궁할 수 없다. 오히려 칼빈은 호기심을 갖는 자들을 경계하고 있다. “주께서 깊이 감추어 두시기로 정하신 일을 사람이 마음대로 탐색하거나, 가장 숭고한 지혜를 사람이 영원 자체로부터 풀어내려 하는 것은 옳지 않기 때문이다, 하나님은 우리가 그의 지혜를 이해하기보다는 경외하기를 원하시며, 경외함으로써 찬탄하기를 원하신다. 우리에게 나타내시고자 하는 그의 비밀의 뜻은 그의 말씀을 통해서 계시되었다. 우리에게 관계되며 유익하리라고 예견하신 범위 내에서 계시하기로 결정하신 것이다.”⁷⁾

  칼빈의 예정론을 우리는 다음과 같이 요약할 수 있다.

예정은 전적으로 하나님의 의지에 의한 작정이다, 그것은 어떤 유한한 우연성에 의해서가 아니라, 전적으로 하나님의 불변적인 의지에 의존하고 있다는 점에서 절대적인 작정이다. 앞에서도 인용했지만, “하나님은 그의 영원하고도 변하지 않는 계획에 따라 구원으로 받아들이실 사람들과 멸망에 내어주실 사람들을 오래전에 확정하셨다”⁸⁾고 함으로써 칼빈은 예정의 절대성을 역설한다.

  바울은 “창세전에” 선택되었다고(엡 1：4) 말함으로써 가치에 대한 고려를 전적으로 배제한다. 더욱이 “거룩하고 흠이 없게 하시려고”(엡 1：4이하) 그들을 선택하셨다는 사실은 분명히 선택의 원인을 예지라고 생각하는 과오를 반박한다. 왜냐하면 사람들에게 나타나는 모든 덕이 선택의 원인이 아니라, 결과라고 바울이 말하고 있기 때문이다.

  예정은 이중적 작정이다. 하나님은 자신의 자비하심에 따라 어떤 개인들을 영생하도록 결정하시고, 또 자신의 공의에 따라 어떤 사람들을 영원히 파멸하도록 결정하신다. 칼빈은 이 사실을 다음과 같이 명백히 역설한다. “버림과 대조되지 않으면 선택은 성립될 수 없다.”⁹⁾

하나님은 왜 이 사람은 택하시고 저 사람은 버리셨는가라고 묻는다면, 분명히 그 질문자는 하나님의 의지보다 더 위대하고 더 높은 것을 찾고 있는 사람이라고 할 수 있다. “그러므로 왜 하나님은 그렇게 하셨느냐고 묻는다면, 우리가 하나님께서 그것을 원하셨기 때문이라고 대답해야 한다. 한 걸음 더 나아가서, 왜 그것을 원하셨는가라고 묻는다면 이 질문은 하나님의 뜻보다 더 위대하고 더 높은 어떤 것을 찾으려는 것이며, 그것은 찾아 볼 수 없다,”¹⁰⁾

  하나님의 선택을 받아 구원받도록 예정되었다고 하는 신앙은 신자에게 큰 위안의 근원이 된다. 칼빈의 선택교리에서 우리는 대략 다음과 같은 강조점들을 발견할 수 있다.

첫째로, 인간은 전적으로 타락한 죄인이며, 그러기 때문에 어떠한 영적 선도 행할 수 없다는 것, 둘째로, 스스로 의롭게 된다고 하는 자력주의를 반대하여, 오직 하나님의 주권적 은혜만 구원을 이룰 수 있다는 것, 그리고 셋째로, 구원과 영원한 진리의 유일한 교사인 성경으로 돌아가야 한다는 것 등이다. 논쟁의 여진이 어느 정도 가라앉은 지금, 지나간 시대의 칼빈주의와 아르미니안주의의 논쟁이, 우리의 선포하는 나팔이 불명확한 소리를 발하고자 하지 않는다면, 우리가 명확히 해야 할 필요가 있는 문제들에 대하여 과연 어떤 실마리를 제공해 주는가?

우리 장로교회(개혁주의 개혁교회¹¹⁾)는 이른바 전통적인 칼빈주의 신앙을 계승한 도르트 총회의 후신으로 얼마나 거기 충실한가를 물어야 할 것이다. 칼빈주의는 냉랭한 교리만 외우는 것이 아니고 명실공히 목회의 현장, 설교의 현장, 선교의 현장, 우리의 삶의 모든 현장에서 도르트 총회에서 표현된 칼빈주의 사상을 실천할 수 있어야 할 것이다.¹²⁾